道光年间曾国藩曾在给诸弟的家书中写道：吾人只有进德、修业两事靠的住

“

九三曰君子终日乾乾，夕若厉无咎，何谓也？子曰，君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

”

进德与修业是同一件事情的两个方面，不是两件事情。

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进德是德，修业也是德。

进德是指内心的修养，修业是内心的修养如何表现于外的问题。

“忠信所以进德也”，进德的问题根本一点是忠信，做到忠信方能进德。

进德，自我内心的进取精神，一种理想的追求。

做到天天进步。

天天进步需要以忠信为前提。

忠信就是实，就是真。

就像种谷，谷籽入土后必然萌发，但是前提是一定要有个谷籽；若谷籽只是个虚假的空壳，萌发便无从谈起。

这是讲自我内心的进德问题。

表现在外面又当怎样呢？

应当“居业”。

居，存而不失，永远保持。

业，也是德，是表现在外面可见的德。

合起来说，“居业”，常常如此，不稍间断，也就是今日如此，明日亦如此之意。

“居业”的途径是“修辞立其诚”。

修辞即言语。

人的外部表现是多方面的，为什么单举“修辞”作代表？

因为言语最能直接表达思想却往往不为人们重视，人们最容易轻视言语，以为言语是随意之事，而不计较。

“修辞立其诚”，诚亦即前面讲的忠信。

讲话必须一字是一字，一句是一句，容不得半点虚假，嘴上讲的全是心中有的，心口如一，这就是“立其诚”。

前云“修业”，后云“居业”，有何不同？

二者是一回事。

业指德的外在表现。

言“修业”，重在强调德之进；言“居业”，重在强调德之守。

“进德”，修养要日新又日新，天天有所进步；进步不是盲目的，须有一定的奋斗目标，然后奔着目标去做；这就叫“知至至之”。

“知至”，心中知道自己的奋斗目标是什么。

“至之”，为达到目标而努力。

“知至至之”一句的重点是“知”，“知”即自觉精神。

人在未做之前先有一个自觉精神，就距达到目标差不远了，所以说，“可与几也”。

“居业”，亦即守业。

内心有忠信的人方能“修辞立其诚”；“修辞立其诚”的问题是如何坚持不变，今日如此，明日也如此，这就叫“知终终之”。

“知终”，知道终身当如此；“终之”，既知终身当如此，便实际上做到终身如此。

“知终终之”一句的重点是行！

*以上内容节选自《周易》乾卦